وآخيرا المغرب يتذكر القدس

مما يعجب له الإنسان في دولتنا المغربية عبر سياستها الخارجية أو تفاعلها مع قضايا الأمة، هو سياسة اللاسياق واللامحتوى، ففي هذه الايام  الإعلام العمومي فاق من غفلته الطويلة وسكتته القلبية اتجاه ما يحدث في فلسطين من تهويد لمدينة القدس التي تطمس معالمها الإسلامية والحضارية  كل يوم ، أوما يحدث في غزة العزة من غارات وتقتيل من طرف الكيان الصهيوني وحصار من طرف الكيان الغاشم، ينضاف إليه إغلاق معبر رفح المتكرر من طرف الإنقلابيين في مصر، كل هذا يجري وحصة القضية الفلسطينية من الإعلام العمومي غائبة تماما، ومسكوت عنها من طرف الفاعلين السياسيين وخاصة المطبعين منهم. إنه زمن إنتاج اللامعنى. ففي الوقت الذي يجب على الدولة المغربية ان تتدخل فيه بكل جرءة لانقاذ ما يمكن إنقاذه في لحظات حرجة عاشتها القضية الفلسطينية كما حدث مرارا وتكرارا في الحروب المتوالية على غزة، فالأنظمة العربية في مثل هاته المواقف تخر ساجدة لامريكا وإسرائيل، مباركة الإجتياحات وتقتيل الأطفال والنساء، واغتصاب الكرامة والعزة. على عكس الشعوب التي تتحرك في كل أقطار العالم لكنها غالبا ما يصل مستوى تحركها إلى مسيرات واحتجاجات، سرعان ما تنخمد نارها ويخفت بريقها وواقع الحال هو هو ، فبدأت الشعوب العربية وعلى رأسها الأنظمة تتعامل برد الفعل وليس الفعل، فلا عجب إذن إن فقدنا القدس، وعكا، وتل الربيع، وحيفا، والجولان،..ولا غرابة من تلاعب هذا الكيان وأمريكا بالأنظمة كيف ما تشاء ووقت ما تشاء.

عندما تسمع اليوم هذا الخطاب الفضفاض والكبير عن حجمه، كون المغرب رئيس لجنة القدس تشعر في الوهلة الأولى بنوع من الفخر والإعتزاز، تشعر وي كأن المغرب يقود الأمة لتحرير القدس، وقد كنا نستمتع بإحدى الوصلات الإشهارية بالقناة الأولى الخاصة بدعم لجنة القدس وكانت تحرك فينا نوعا من الإحساس العميق بعمق القضية، كما هو الشأن عندما درسنا درس القضية الفلسطينية في مادة الاجتماعيات بالسلك الثانوي، أو الأيام الثقافية والتضامنية مع الشعب الفلسطيني في المرحلة الثانوية أو الجامعية. لكن الذي لا يستصاغ هو هذا التعامل المناسباتي مع قضية عقدية بالدرجة الأولى على حد قناعتنا، لأنها في الحقيقة قضية الهوية، الأرض، حق العودة والتاريخ، وما لا يقبل أيضا هو المتاجرة بهذه القضية وتوظيفها في غير ما لا ينبغي أن توظف فيه، يجب اليوم على الدولة وكل الفاعلين السياسين وأصحاب السلطة أن يصارحوا القضية، وأن يعترفوا بأنهم غير قادرين على فعل شيء أمام مصالحهم الإستراتيجية. فبيع الوهم لم يعد ممكنا، أمام الدروس تلوى الدروس التي قدمتها القضية الفلسطينة، أمام الدروس التي قدمتها المقاومة الفلسطينة في غزة  فكفى من سياسة الكيل بمكيالين.

إن الرهان في حل القضية الفلسطينية على التفاوض والتنازل مع مغتصب الأرض والتاريخ والهوية، الكيان الصهيوني الغاشم، لا يخرج عن مطاردة السراب والساحرات، فالخيار الذي تنهجه حركة فتح وعباس لم يعد مجدي وأثبتته التجارب على الأرض، والأولى من عقد مؤتمر لجنة القدس الرهان على وحدة الصف الداخلي الفلسطيني الممزق، فالقدس لن تعود إلا بعزة وكرامة، إلا من منطلق موقع القوة العلمية، والميدانية والاقتصادية والإيمانية، كما فعل نور الدين زنكي وبعده صلاح الدين الأيوبي الذي وحد الأمة آنذاك. فكيف للدول التي فوضت اسرائيل احتلال الأرض ان تشارك في هذا المؤتمر من دول الإستكبار العالمي التي كانت تعطي الضوء الأخضر دوما لهذا الكيان في قتل الأبرياء واستعمال الأسلحة الفتاكة.. أن تسعى اليوم إلى تحقيق السلام على الأرض، وأن تحفظ ما تبقى من رفات الثقافة والتراث الاسلامي. فالأمر بين وواضح فهيئة الأمم المتحدة صنيعة دول الحلفاء، أو غيرها من القوى لن تصنع شيئا أمام اللوبي الصهيوني، فلن يرجع الأرض -بكل تجلياتها- سوى أصحاب الأرض.

عبدالعالي الصغيري

مكناس في 17يناير2014 /22:20

الاحتفال بذكرى المولد النبوي بمكناس طقوس روحية وأبعاد اقتصادية

في كل ذكرى مولد نبوي تعرف مدينة مكناس أجواء خاصة احتفالية يتداخل فيها البعد الروحي بالإقتصادي، الاجتماعي والثقافي أيضا، ففي هذه الأيام حج الناس من مناطق المغرب المختلفة لزيارة الشيخ الكامل أو الهادي بنعيسى، الذي يقع ضريحه بالمدينة القديمة بالهديم، هذا الأخير الذي لم يتبقى فيه موطئ قدم للمارة أو أصحاب السيارات أو العربات الصغيرة نظرا للعدد الكبير من الوافدين.

بمجرد الوصول إلى عين المكان الذي يقصده الزوار، يلاحظ أن الضريح يتربع على عرش هضبة تعلوا أحياء المدينة القديمة،وخلفه مقبرة، به صومعة ومكان مخصص للصلاة في الطابق العلوي، وبهو كبير تتخلله عدة غرف في الطابق السفلي، الذي يحتضن مكان ضريح الشيخ الكامل.داخل الضريح هناك عدد من المريدين والمريدات الذين يسهرون على تنظيم عمليات استقبال الضيوف والوافدون بمساعدة من رجال الأمن والقوات المساعدة، كما يلاحظ أن القادمون من أماكن بعيدة قد استعمروا كل مرافق المكان في ازدحام شديد، يلاحظ أيضا أن طبخات المقدس تغزو المكان،(البخور، الحنا، الجاوي، الشمع، ما زهر...). ولكل يوم زواره وطوائفه نسبة (للطيفة) حسب مريدي المكان،  من الغرب، إلى الشرق ومن الشمال إلى الجنوب، بل وحتى من خارج المغرب كالجزائر وفرنسا، إنها نداءات روحية تشد هؤلاء إلى هذا المكان إذ يحسبون فلكيا لقدومه حسب أحد الزائرين، او كما عبرت إحدى الزائرات عن رؤية الشيخ الكامل يقف عليها ويناديها في المنام.

عند الدخول إلى الضريح يلاحظ أن مكان الدفن يتربع الوسط به قبة مليئة بالزخرفة والآيات القرآنية، ويحيط به من كل الجهات حلقات من الزوار والمريدين، وفي باب الضريح مريدة تنمع الزوار من الدخول بأحذيتهم للمكان المقدس على حد تعبيرها، في حين يضع الزوار على الضريح الشمع و"ما زهر"، بينما أحد المريدين يجمع هذا الشمع في سلة كبيرة. وبمجرد دخول طائفة من الطواف تسمع هتافات على هذه الشاكلة( صلاة وسلام على رسول الله...) هذه الهتافات تغذي من روحانية وذروة المتصوفين والقاصدين ، كل ونيته حسب إحدى الزائرات، والمثير أيضا في هذا المشهد الروحاني هو لغة الألوان حيث يمنع لبس الأسود أو الأحمر لأن هذا اللون يثير التوتر والهيجان لدى "صحاب الطايفة"، كذلك الخشوع والبكاء والإغماءات المتتالية عند لحظة الذروة، والمتحلقون يهتفون (الله يبلغ مقصدهم ومرادهم..) وهناك حديث عن هدايا أيضا أو كما قالت إحدى المسنات  ياتون بعماريات للشيخ و تكون يوم عيد المولد حسب تعبيرها.

وبعيدا عن هذا العالم الداخلي، فالعالم الخارجي يطغى عليه البعد الإقتصادي والتجاري،وكذلك الفلكلوري الإحتفالي والشعبي، كيف لا وساحة الهديم بمكناس تزخر بفن الحلقة و"الحلايقية" وعزز ذلك حضور فن العيطة، وعيساوة وكناوة... وما إلى ذلك من فرق فكاهية متنقلة تلاحق هكذا مواسم. كذلك فن الفروسية أو ما يعرف ب"التبوريدة"، التي تحفر في الزمن الغابر بدلالاتها على الفحولة والرجولة، والمقاومة والحرب حسب تعبير الممارسين لهذه الهواية.

خلاصة الأمر أن مكناس تكتسي بهذه المناسبة طابعا غير اعتيادي ، تعيش نوع من الإنتماء الثقافي ولو بشكل موسمي، لكنه إنتماء شكلي لا جوهري في ظل تواجد من يرفض هذه الطقوس الروحية التي تمارس داخل الضريح باعتبارها لا تنسجم مع مقتضيات الشريعة الإسلامية ، والبعض الآخر ذهب أبعد من ذلك إلى اعتبار أن دعم ورعاية مثل هذه المواسم له أبعاد اقتصادية وسياسية بالدرجة الأولى.

عبدالعالي الصغيري

مكناس في ذكرى المولد النبوي1435.

 ذكرى المولد النبوي الشريف

سيد الخلق

صادق أمين ذو قلب حليم كذلك             هو رسول الله النبي الأكــــــرم

سيد الخلق و خاتم النبيئين و المــــــــــرسلين اصطفاه الرحمان الارحـــــم

أدى الأمانة و بلغ ثقل الرسالة              رسالة النور من الله الأعظــــــم

                  ***                  ***                  ***

هو نبي الله المخـــــــــــــــتار               بلغ الإنسان دين الإســـــــــلام

اختاره الله الواحد القهــــــــار              لينير لنا طريق الســــــــــــــلام

وليخرج الإنسانية من الجهل              و ظلمات عبادة الأصـــــــــــنام

               ***                 ***                    ***

خاتم النبيئين و المرسليـــــن               أرسله الله إلى العلمــــــــــــــين

خصه ربنا برسالة الإســلام                فسبحانه رب العرش المــــــتين

فلبيك و سعديك يا مسلــــــم                بدين الله  ورسوله الأمـــــــــين

                ***                 ***                    ***

سيد الكونين و الثقلـــــــــين                رسالته صالحة لكل زمـــــــان

نعم النعم دين الإســــــــلام                 به المصطفى وصى الإنسان

وبذكر الله اطمأن قلـــــــبي                 مناديا رب العباد والأكـــــوان

هو الله العفو جل جــــــلاله                بعباده غفور ،رؤوف ورحمان

            ***                     ***                   ***

محمد يا رســــــــــــول الله                يا من جاهد في سبيــــــــل الله

قد خلفت جيلا من الأخيـار                مفعمين بروح الإيمــــــــــــان

سيرتهم أفضل السير تضــ                   وع بين الورى روحا و ريحــانا

فكانت فتوحاتهم مجــــــدا                   في تاريخ الإسلام ومتمسكـــــينا

بدين الله الواحد القهــــــار                  ومن لا يرضاه فلن يقبل منه دينا

واقتداء بالحبيب قد خلفـت                   أقوام ما عرفوا سو الإسلام دينا

بل اشبعوا الدين محرابا ومــــــــــــــيدانا وفي خيبر قرعوا السيوف مهليلينا

بالكرامة قد تبنت همتــهم                   فيأبى كل مسلم أن يقيد أو يهــانا

كذلك اخرج الإسلام قـوم                   سيد الخلق والأخلاق محمد نبيـنا

             ***             ****              ***

فصلوات الله على النبي الأكرم             اللين القلب ذو الفضل الأعظـــم

أسالك اللهم الوسيلة و الفضيلة              لرسول الله النبي الهاشـــــــــمي

وبحبك يا رســــــــــــــول الله              غمرتني السكينة فضــــــــل الله.

بقلم عبدالعالي الصغيري

المرحلة الثانوية

                                

سوسيولوجيا الثقافة السجنية

المبحث الرابع:سوسيولوجيا الثقافة السجنية

ماستر الجريمة والمجتمع                 مجزوءة سوسيولوجيا السياسات الجنائية/د.محمد جحاح

عبدالعالي الصغيري، الأربعاء 01 يناير2014/19:27

تعتبر الثقافة موضوعا سوسيولوجيا بامتياز باعتبارها تجلي لطبيعة العلاقات والترابطات الموجودة بين أنماط الإنتاج الفكري وسماته العامة من جهة، ومعطيات البنية الإجتماعية بكل أبعادها الاقتصادية والسياسية والبيئية، التاريخي منها والمعاصر من جهة أخرى، وبالتالي دراسة وظائف هذا الإنتاج الفكري وآلياته و تفاعلاته في المجتمعات على مستوياتها كافة.[1]  فالثقافة هي ماض، كما هي حاضر ومستقبل من المنظور السوسيولوجي، أي أن في كل ثقافة شقا موروثا، وشقا آخر يكتسبه الخلف بالقوة من الأنماط الثقافية السائدة والمؤسسات التي تقوم بانتاج وإعادة انتاج شروط الانتاج الثقافي.[2] من هذا المنطلق تتضح أهمية المقاربة السوسيولوجية للثقافة كمدخل من المداخيل الأساسية لفهم المكانيزمات، الآليات التي يشتغل بها المجتمع، لهذا وارتباطا بسوسيولوجيا السجن، فإن المقاربة السوسيولوجية للثقافة السجنية ستمكن من الغوص عميقا في الكشف عن طرق وآليات بناء وتشكل هذه الثقافة. فكيف تبنى ثقافة السجن؟ من هم الفاعلون في هذه الثقافة؟ وما هي الميكانيزمات والآليات التي تشتغل بها؟ وإلى أي حد يمكننا التسليم بوجود مجتمع سجني؟ وماهي أوجه الترابط والعلاقة بين هذا المجتمع والمجتمع العام؟

للإجابة على هذه التساؤلات، بمكن استحضار عدة أطر نظرية وطروحات جعلت من السجن مجالا لدراساتها، فعلى سبيل المثال لا الحصر يمكن استحضار نظرية التفاعلية الرمزية(جورج هربرت ميد،هربرت بلومر، إرفنج كوفمان)، نظرية التوتر عند مرتون، نظرية صراع الثقافات لسلين والتي ستفضي بدورها لظهور نظرية الثقافات الفرعية(كوهن وولف) ثم كذلك اسهامات سذرلاند(المخالطة الفارقة) وأخيرا المساهمة القيمة لتونيز في كتابه" كيملشافت وكيزيلشافت"أو الجماعة المحلية والمجتمع. وقبل أن يتم الغوص مباشرة في صلب وجوهر الموضوع يجب التأكيد على أن الباحثين في علم اجتماع السجون ذهبوا إلى أن مجال دراسات وبحوث هذا العلم هو "مجتمع السجن"، وأن الظاهرة الإجتماعية موضوع الدراسة هي السلوكات المتكررة والدائمة المرتبطة بهذا المجتمع و نزلائه، أي كيف يحياه ويعيشه الفاعلون فيه، فالسلوك هنا لن يخرج عن كونه ظاهرة اجتماعية قابلة للملاحظة والتفسير، وعليه  فإن مجال البحث الأساس سينصب على التناول العلمي لما يوجد داخل السجن من ظواهر وعلاقات اجتماعية وتحليلها وتفسيرها بما يرتبط بها من عوامل مؤثرة سواء داخلية أو خارجية.

أولا: السجن كجماعة محلية:

 يعتبر الباحث عبدالله عبدالغني غانم في بحثه "علم اجتماع السجون نحو علم جديد للسجون والمؤسسات العقابية والإصلاحية" أن أفضل المداخل العلمية لتناول مجتمع السجن وما يرتبط به من قضايا ومباحث، وما يرتبط به من ظواهر ونظم هو اعتبار السجن "كجماعة محلية" مع استخدام مدخل البناء الإجتماعي في دراسة نظم هذا المجتمع في تساندها وتكاملها، وفي تفسير ما يرتبط به من وقائع ونظم وعلاقات وظواهر[3]. وقد ذهب بعض علماء الأنتروبولوجية من أمثال كروبر، ايفانس بريتشارد و راد كليف براون إلى أن البنية الإجتماعية مفهوم مرادف لمفاهيم أخرى كالتنظيم الإجتماعي وتنظيم العلاقات الاجتماعية، وقد اقترن مفهومها عندهم بالدراسات الحقلية المعمقة[4].

من أهم مميزت الجماعة المحلية كما حددها تونيز وآخرون من أمثال "ماكيفر" و"بيدج" ما يلي: أولا، أنها تشغل دائرة مكانية، أي أن الجماعة المحلية تشغل دائما مساحة من الأرض وتتعزز فيها العلاقة بين الترابط الاجتماعي والمنطقة الجغرافية التي تشغلها. هذه الخاصية الأولى تنطبق بدورها على النزلاء في السجن الذين يشغلون دائرة مكانية بشكل جبري، يرتبط تنظيمها وتجد معانيها بشكل كبير في البناء الاجتماعي، وطبيعة العلاقة الاجتماعية داخل هذه الجماعة، وبالثقافة السائدة وبطبيعة المراكز والمكانات الاجتماعية للنزلاء.

الخاصية الثانية وهي عاطفة الجماعة المحلية، فهذه الأخيرة هي مجال للحياة المشتركة، يتم ادراكها ممن يحيونها بانتمائهم للجماعة، وهذا الادراك يتم عبر عملية مشاركة الأرض ومشاركة طرق الحياة وفق علاقات اجتماعية محددة.  هذه الميزة الثانية تنطبق هي الأخرى على نزلاء السجون فالجماعة المحلية في السجن تخضع لمجال اجباري مشترك لحياة النزلاء، كما أن ادراك الإنتماء للجماعة بالسجن يفرض إجباريا.

       إذا واكتفاء بهاتين التيمتين يمكن القول وباستحضار مختلف الدراسات حول السجن، أن لهذا الأخير بناء اجتماعيا خاصا ومتميزا تماما، حيث تبين أن السجن عبارة عن بناء فيزيقي يحتل موضعا جغرافيا محدودا، يعيش فيه مجموعة من الناس في ظروف خاصة واجبارية، ويستخدمون موارد محدودة ويتكيفون للبدائل المحدودة التي تقدمها لهم بنية السجن الاجتماعية الخاصة والمتميزة[5].

وبهذا المعنى فجماعة النزلاء تتشارك جميعها بيئة السجن، وتتقاسم نفس الظروف، ويتكيفون مع نفس البدائل المحدودة جدا اقتصاديا، اجتماعيا وجغرافيا. إنهم يعانون نفس المعاناة ويمرون بذات الأزمة التي تمثلها الحياة بالسجن وليس لهم الخيار في الخروج من هذا السياق.

       السجن إذن مجتمع محلي مغلق يضع الكثير من الموانع التي تحول دون الحصول على كثير من الممتلكات المالية والطعام والملابس بل والحركة، وعلى النزلاء مع ذلك أن يتكيفوا للحياة فيه، لذا فإنهم يتفاعلون في أنماط من العلاقات والمبادلات التي تجعل تكيفهم لهذه الحياة ممكنا، حيث أثبتت الدراسات قدراتهم الكبيرة على التماسك والتكامل الذي يميز الجماعات الأولية، كما أنهم يعارضون نظام السجن والإداريين فيه. من هنا مشروعية السؤال حول مسألتي الإدماج والاندماج داخل المؤسسة السجنية، حيث أن الإدماج يكون من خارج الإرادة والاندماج يكون بفعل الارادة، في هذا الإطار يذهب الباحث "نور الدين بن بلقاس(جامعة تونس) بقوله أنه في حالة انعدام الحرية فإن الفرد الذي يفقد حريته لا يكون له الإختيار، فهو رهن إرادة سيده الذي له القرار في أن يدمجه في أي وضع يشاء[6].

ثانيا: ثقافة مجتمع السجن:

       يشير مفهوم ثقافة السجن ارتباطا بما سبق إلى الدليل على توافر شرط الاحساس بالإنتماء وإدراك النزيل لانتماءه إلى جماعة السجن، كما يشير مصطلح الثقافة عند الأنتروبولوجيين إلى أسلوب الحياة الذي يميز مجتمعا عن غيره، فقد أوضحت الدراسات الأنتروبولوجية أن السجن يتميز بأسلوب حياة خاص مختلف عن نظيره في المجتمع المحلي الكبير، حيث أوضحت أن للحياة في مجتمع السجن نمطا خاصا وأن النزلاء قد طوروا ثقافة خاصة تستجيب للظروف التي يعيشونها، بحيث تسود السجن عادات، أعراف، قوانين، قيم، ومعايير متميزة تماما عن تلك السائدة في المجتمع الكبير. إنها إنتاجات رمزية ومادية يتم التكيف معها و الإنضباط إليها[7]، تأخذ شكل مجموعة مقررة من العادات التي تحظى بالقبول الضمني في كل سجن من سجون العالم، وتنتقل هذه الثقافة من النزلاء القدامى إلى النزلاء الجدد كنوع من الخبرة اللازمة للتكيف من داخل حياة السجن، وأن أولئك الذين ليس لديهم مثل تلك الخبرات يتعرضون لكثير من المواقف الصعبة والإستغلال، بل وتستحيل عليهم الحياة في السجن.

في هذا الصدد ومن خلال الدراسة التي قام بها الأمريكي "دونالد كليمر1931إلى1934، يخلص إلى أن ثقافة السجن هي نوع من التفاعل داخل السجن، وهي مراحل إدماج القيم التي تظهر من خلال أشكال الحياة الخاصة بعالم السجن من انضباط وتفاعل مع الظروف.. [8]. دراسة أخرى وهي للعالم غريشام سايكس الذي قارب الثقافة السجنية من حيث لغة السجين، واعتمد على أداوت اللسانيات أو الثقافة الدونية السجنية، وقد رأى هذا الباحث أن السجناء قد أبدعوا في هذا النوع من الثقافة كرد فعل على الحرمان الذي يعيشونه بسبب الحبس، ومن أجل توضيح المسألة أضاف هذا العالم مصطلحا آخر وهو الثقافة المضادة وذلك عند دراسة ما سماه باللغة العامية السجنية.

ويقول "سايكس غريشام" أن هذه الثقافة هي تكريس لمبدأ التضامن بين السجناء، كما خلص إلى القول بأن السجين يكون في حيرة بين المواقف الجماعية التضامنية التي تدعوه إلى مواجهة المؤسسة السجنية وموقفه الفردي الذي يدعو إلى التنازل والانضباط إلى قوانينها وقيمها، وكمثال على هذه المساهمة التي ركزت على اللغة السجنية يمكن استحضار بعض الكلمات من قاموس السجن المغربي حسب دراسة أجراها الباحث عبدالرحيم العطري وهي كالتالي:

الحقل	القاموس اللغوي السجني	دلالته
حقل الأكل	البيضانسي	الخبز
	الخردولة- الخالوطة	أكلة بخضر دون لحم
حقل المخدرات والخمور	سكود	سيجارة محشوة أكثر
	صدام- بولبادر	لتر خمر
حقل الأموال	الكرمومة	النقود
	القرفية	100درهم
حقل العنف	الكاطورزا	سكين كبير
	الفاكة	سلاح أبيض
حقل السجن	دار الضيافة	جناح السجناء الجدد
	السعودية= (التوبة)	السجن
حقل الجنس	الفارة	شذوذ جنسي
	الحاج طلال	الشاذ جنسيا
	الخمسة	العادة السرية
حقل الإجرام	ولد علي	متخصص في السرقة
	البطانة	القتل
حق الشرطة	الواشمة	سيارة الشرطة
	الحناش	مفتشوا الشرطة
	المغرق	وكيل الملك

       ويتعد الأمر اللغة الشفوية إلى لغة الجسد عبر الوشم، ولكل نوع من الوشم دلالات يمكن وضعها على الشكل التالي:

الوشم	دلالاته
قلب وسهم	الحب
خطر الموت وأفعى	الخطورة الإجرامية
مرساة	القادمون من المدن الساحلية وأصحاب المهن البحرية

وفي ما يتعلق بمسألة التكيف لدى السجناء من دالخل مجتمع السجن، يمكن استحضار المساهمة القيمة ل"كوفمان في كتابه "Aziles " الذي قام فيه بدارسة حول أحد مستشفيات الأمراض العقلية وخلص إلى نوعين من التكيف يلتجئ إليه المحبوسين:

التكيف الأولي عن طريق احترام القوانين الداخلية للمؤسسة، ثم التكيف الثانوي والذي يستطيع من خلاله المحبوس خلق مجالات وهوامش للحرية داخل حبسه وهذا الجانب هو الذي أعطاه كوفمان الإهتمام البالغ باعتباره يهم الحياة الخاصة للمحبوس داخل المؤسسة[9].

       لقد ثبت من خلال الدراسات أن النزيل يتعرف على ثقافة السجن من خلال عملية محددة أسماها المختصون بعملية التنشئة السجنية أو بالسجن، فالسجين الذي يودع السجن لأول مرة يتعلم ثقافة السجن بنفس الطريقة التي يتعلم بواسطتها الطفل ثقافة المجتمع وسلوكيات من يكبرونه سنا، وعليه فالنزيل الجديد كالشخص الذي ينتقل إلى ثقافة جديدة، تعلمها مفروض يوازيه نسيان بعض نماذج سلوكه السابق، وهكذا يخضع النزيل الجديد تدريجيا ويغير عاداته ليتماشى مع أحوال المقيمين معه، فهو يتقبل وضعه الضعيف، وسرعان ما يعتاد رؤية اسمه مشارا إلية برقم، ويتعلم لغة السجن، ويدرك كذلك أن المسجونين هم الذين يتحكمون في حياة السجين في كثير من الأحيان.

       هكذا يبدأ مخاض البحث عن صناعة الوجود داخل هذا المجال، فالسجن بهذا المعنى يبتلع الجميع، يقحمهم في لعب القمار، السكر، الجنس، والعداء اتجاه الموظفين أو إدارة السجن، كما يكرهون من هو خارج السجن ولا يعتقدون في مساعدة من حولهم بل السيطرة عليهم.

       إن الهدف العام للتنشئة في السجن ميكرو-سجنيا، هو تعريف جميع النزلاء بثقافة مبسطة  تضم اتجاهات، قوانين، قواعد، وقيم تتعارض في كثير من الحالات مع النظم غير الإجرامية، وأنها تحمل المسجونين على اعتبار أنفسهم كأشخاص مختلفين تماما عن غير المجرمين، وقد كتب "جون هيوارد" عن مجتمع السجن بأنه هو المكان الذي تغمض عنه عين المجتمع، وتموت فيه قوة القانون وتختفي فيه المخاوف، مكان لا يوجد به شيء اسمه الخجل، وتتأجج فيه الشهوات وعلى كل شخص أن يحصن نفسه بقدر ما يستطيع في مواجهة المقيمين معه، ويحاول كل واحد نيل استحسان أسوء الزملاء عن طريق تقليدهم والتصرف مثلهم، حيث لا يعود للتهديدات الجزائية والقانونية أي معنى.

       خلافا لفكرة التضامن القائمة داخل المجتمع السجني، فإن الباحث "طوماس ماتيزن" يذهب عكس هذه الفكرة، ففي كتابه" دفاع عن الضعف" بالنرويج بين كيف أن هشاشة وضع السجين تجعله يخضع بشكل عاد وطبيعي إلى رموز وقيم السجن أو ما اصطلح عليه الرقابة الذاتية، وخضوع النزيل ما هو إلا تعبير عن رغبته في إظهار الظلم الذي يتخذ ويعبر عنه فرديا لا جماعيا. من هنا يمكن استحضار الباحث البلجيكي Guy Houchon الذي خلص إلى أن السجين خلق لنفسه ثقافة لا هدف له من ورائها إلا الحصول على الحرية، وذكر بأن هذه الثقافة شبه معيارية[10].

       ما يمكن الخلوص إليه هو أن موضوع السجن أو مجتمع السجن هو موضوع شائك خصوصا من الناحية الإبستمولوجية، أمام تعدد التقاطعات والتجاذبات بين تخصصات مختلفة، كعلم الإجتماع، الأنتربولوجية، السيكولوجية، علم الإجرام وعلم العقاب..والأمر نفسه ينطبق على المناهج البحثية لخلخلة هذه البنية المعقدة، التي لا تنفصل عن السياق الإجتماعي والثقافي للمجتمع العام والأمر نفسه ينطبق على ثقافة المجتمع السجني.

      

---

[1] عماد عبدالغني،سوسيولوجيا الثقافة المفاهيم والإشكاليات...من الحداثة إلى العولمة، الطبعة الاولى، مركز دراسة الوحدة العربية، فبراير2006، بيروت،لبنان، ص86.  

[2] عماد عبدالغني، سوسيولوجيا الثقافة المفاهيم والإشكاليات...من الحداثة إلى العولمة،(المرجع نفسه) ص86.  

[3]  غانم عبدالله عبدالغني، علم اجتماع السجون،نحو علم جديد لسجون والمؤسسات العقابية والإصلاحية،دون ذكر الطبعة جامعة نايف للعلوم الأمنية، 2003،ص44.

[4] مهيدة دهيبة،رعاية الطفل الرضيع، قراءة في العادات و التقاليد المنتشرة في سيدي بلعباس مع مقارنة بالاساليب الطبيعية الحديثة، اطروحة دكتوراه في الانتروبولوجيا، جامعة ابي بكر بلقايد،2010-2011، الجزائر،ص34.

[5] غانم عبدالله عبدالغني، الرعاية اللاحقة، منظور مقترح ببحث مقدم الى مؤتمر المنشأة الإصلاحية والعقابية، ، يوليو 1998،أبو ظبي،ص16.

[6] نور الدين بلقاسم/ الإدماج والإندماج، المفهوم والدلالات والشروط الموضوعية، أعمال الندوة العلمية الدولية:الإدماج و الإندماج..الرهانات والاستراتيجيات والمرجعيات، جامعة تونس، دون ذكر السنة، ص8. .

[7] العطري عبدالرحيم،المؤسسات العقابية وإعادة انتاج الجنوح، رسالة ماجيستر في علوم التربية، كلية علوم التربية،2003/2004،الرباط،ص119.

[8] الدوق عبدالحق، السجن والعلاقة بالمجتمع، الموقع الإلكتروني هسبريس www.hespress.com، الجمعة 02 نونبر2012-15:01 .

[9] الدوق عبدالحق(مرجع سابق).

[10] الدوق عبدالحق(مرجع سابق).